外道四执 → 外道四執

古代印度的外道， 就有關因果論點的四類執著， 佛教稱之為外道四執， 或簡稱四執： 一、 邪因邪果， 即將萬物生起的原因， 歸之於大自在天的能力。 二、 無因有果， 即承認現存的現象世界為果， 但以此果之因難以探究， 故否定此果之起因。 三、 有因無果， 即承認現存的現象世界為因， 但以此因之結果難以探究， 故否定此因之結果。 四、 無因無果， 即否定因果二者。 唯識學以‘三法二重’為因果， 確立其宇宙形成與種子的關繫。 即主張： 當心、 色二法諸緣具足時， 種子必令當前之外界產生某種作用或現象， 稱為‘現行’；此現行之法， 一旦形成， 即能熏習種子。 如是乃構成‘三法’， 即： ‘能生的種子’（本來的種子）、 ‘所生的現行’、 ‘所熏的新種’等三種要素， 此三者具有‘二重’的因果關繫， 即於‘種子生現行’、 ‘現行熏種子’之下， 同時展轉互為因果， 且由之變現出世間萬物。 故知宇宙森羅萬象、 苦樂榮枯等一切有為無為之萬法， 皆由吾人第八識內的種子所生成映現者， 此即唯識宗‘萬法唯識’的基本論旨。 准此而言， 唯識家乃稱阿賴耶識內的種子為‘內種’， 而謂米、 麥等之種子并非真實自存之物， 而繫由內有之種子發為現行所變現者；以其相對於心識內之‘內種’， 并假借世間之名， 而稱之為‘外種’。 外種的種子亦如內種， 可分為本有與新熏兩種， 然內外種的種子， 其熏習情況有別。 據《成唯識論》卷二說， 以外種而言， 其種子具有本質者， 即有熏習， 而為其生長之‘增上緣’；若無本質者， 即無熏習， 而必鬚以內種為其‘生因’之緣。